Friday, September 21, 2007
Wednesday, August 22, 2007
上帝真的存在吗？？
理发师就说: "我不相信上帝存在" 顾客问："为什么这样说? "
理发师就跟着说："好了, 你只要走出去, 在街上就可以看到上帝不存在。告诉我，如果上帝存在, 为什么还会有那么多生病的人? 会有被遗弃的孩子? 如果上帝真的存在，这世上就不会有这么多痛苦和苦难。我无法想象一个公议，怜悯又慈爱的上帝能容忍所有这些事情发生。"
顾客想了一下, 但没有回应, 因为他不想就开始争论。理发师完成他的工作，客户就付了钱刚刚要离开理发店时, 他看到一名头发很长又肮脏的男子徘徊在街上，脸颊满是胡子。他看上去几乎很久没有整理过自己。
顾客转身走进理发店再次表示,他向理发师说: "你知道吗? 理发师是不存在的。"
理发师惊讶的问：“怎么说呢？我是就是一名理发师。我刚刚才为你理发!"
顾客回答说：“没有！如果理发师真的存在，那样的话将就没有人会有肮脏又长的头发，就像外面脸颊满是胡子的男子一样。”
“啊，但理发师确实存在！这事发生，就是因为人们不找我。” 理发师解释。
“没错！”顾客确认。“这一点！上帝也确实存在。这事发生，就是因为人们不去寻找上帝的帮助，所以才会带来更多的痛苦。”
A man went to a barbershop to have his hair cut and his beard trimmed.
As the barber began to work, they began to have a good Conversation.
They talked about so many things and various subjects.
When they eventually touched on the subject of God, the barber said:
"I don't believe that God exists."
"Why do you say that?" asked the customer.
"Well, you just have to go out in the street to realize that God doesn't Exist. Tell me, if God exists, would there be so many sick people?
Would there be abandoned children? If God existed, there would be neither suffering nor pain. I can't imagine a loving God who would allow all of these Things."
The customer thought for a moment, but didn't respond because he didn't want to start an argument. The barber finished his job and the customer
left the shop.
Just after he left the barbershop, he saw a man in the street with long, stringy, dirty hair & an untrimmed beard. He Looked dirty and unkept.
The customer turned back and entered the barber shop again & he said to the barber: "You know what? Barbers do not exist"
"How can you say that?" asked the surprised barber. "I am here, and I am a barber. And I just worked on you!"
"No!" the customer exclaimed. "Barbers don't exist because if they did,there would be no people with dirty long hair & Untrimmed beards, like that man
outside."
"Ah, but barbers DO exist! That's what happens when people Do not come to me."
"Exactly!" affirmed the customer. "That's the point! God, too, DOES exist!That's what happens when people do not go to Him & don't look to Him for help. That's why there's so much pain & Suffering in the world."
Sunday, August 5, 2007
现今中国大陆流行之异端邪说
第一类是从海外传布进来但还未生根的异端。诸如下列：
1、摩门教。又叫做耶稣基督末世圣徒教会，是19世纪一个美国人史密斯创立的，他们把他们自己杜撰 出来的《摩门经》等三本书，放到与圣经同等地位，又实行一夫多妻制。《摩门经》已经扩散到中国，里面讲的不是圣经故事也不是历史事实，丝毫没有关于救 恩、生命和圣洁的内容。他们所传的其实是邪僻之道。摩门教的人常常热烈的传布他们的异端，吹嘘只有他们的教才能让人得救，用尽心计拉拢人进教，我们千万不 要被他们外表的热心所欺骗。
2、耶和华见证人。这个团体成员常常叩门而入，散布他们的小册子。它的创办人罗素狂妄宣布，在他之前世界上所传的都不是真理，但实质上，他不承认神是三位一体的，不承认耶稣是主是神，他又说耶稣是受造之物，所以是异端。
3、还有一淫乱团体名叫“上帝的儿女”，1978年改名为“爱的家庭”。他们在青年中间活动，有各种淫行。在我国广州、杭州、北京等地曾有活动，遭政府取缔，报纸上也揭发了他们的邪恶。
第二类是作为教派存在的异端。诸如：
1、安息日会。它强调守礼拜六，并说在礼拜天事奉乃是受兽的印记，不能得救。他们故意丢弃了歌罗西 书2章17节“安息日原是后事的影儿，那形体却是基督”的真理，和“我们是在恩典之下不在律法之下”以及“你藉着基督的身体在律法上也是死了”这些十分明 确的真理，把人拖回到律法之下去，脱离恩典，强调谨守安息日(礼拜六)，结果叫人经验不到生命的实际，不能进入光中与神交通。另外，安息日会讲主耶稣受 死、复活、升天只是到了圣所，及至公元1844年才进到至圣所。它说主耶稣在十字架上流血“并未曾取消罪”，还说那时“基督的工作尚未完成”。这真是亵渎 真神。圣经明说主“只一次献上自己就成全了永远的救赎”，“在神的右边坐下了。”这就是说，主耶稣一次在十字架上“献为祭，就把罪除掉了，废除了”。并且 希伯来书10章19节还确凿指出，“弟兄们我们既因耶稣的血得以坦然进入至圣所”。主也已经坐在神宝座右边了。怎么能说主会在至圣所外边1800多年呢？ 这真是明目张胆地攻击圣经真理，轻慢否定主赎罪的工作。这个异端还有许多别的谬妄，我们以后要详细地根据圣经真理一一讲明，使大家不受这个异端的迷惑。
2、真耶稣教会。安息日会在美国兴起的，真耶稣教会则是中国人发明的。标榜自己货真价实就出于狂 妄。它除了守安息日外还讲圣灵的洗，也讲祷告医病，明显有邪灵作为。他们中间的热心份子，很多人的眼神不正常。他们的聚会常有狂热混乱现象。他们在江苏、 河南、湖南有较大的活动。安息日会和真耶稣教会虽然现在被认为是基督教内的两个教派，但从基督教纯正的信仰来看，它们全然是背离真道的异端，不是基督教的 正常教派。它们也一向认为不归属他们的不能得救，敌视一般的基督教。
第三类是教义上、作法上的一些异端。
这种异端既是教训上的事和作法上的事，我们就当从真理的光中来清楚分辩，指出他违反真理的地方，同时也要承认那真合乎圣经的的经历。
这些问题影响所及的地方较广，涉及的问题较多，但愿真理的圣灵给我们明辨是非的恩典。这里仅作扼要述说。
片面追求方言、祷告医病、看异象、作异梦等现象。我们绝对不是不相信属灵恩赐，我们只是请大家注意 那些过度的狂热和假冒。说方言本是属灵恩赐之一，但在哥林多前书12章九种恩赐中，说方言、翻方言摆在最后，并且在30节还说“岂都是说方言的么”。哥林 多前书14章讲到教会聚会生活时，虽然不禁止说方言，但却有限制，不能过度。过度追求说方言，甚至认为没有说过方言的基督徒，就没有受圣灵的浸，就没有得 救的凭据，这就错了。并且“方言”原文即别国的“话”(徒二8)、“乡谈”(徒二8)，所以要翻，它并非所谓不明意义，不具音律的“舌音”，它在使徒时代 就已停止，教会史上出现的“方言运动”(如第三纪初的孟他奴派就是异端)，都生发各式错误和混乱。林前十三8讲它“终必停止”用反省态度，即它自身会停 掉，不像恩赐中更高的“先知讲道之能”和“知识”是在“那完全的来到时”才“归于无有”(那在主再来时进入那个完满，如川邑入海)用被动语态所以“知 识”、“讲道”，依仍在为主所用，在教会中公开运用。“终必停止”在旧约中相应的词是耶廿五37“寂静无声”。圣灵九而一的果子以“节制”(自约、自制) 为总撮，凡是叫人失控的情形都要察验，谨防受欺。
祷告医病，异象异梦，都有事实，但也总不能过度，否则就会脱离圣灵、偏离真理，甚至热衷于假灵恩，陷入邪灵的欺骗，导致灵、魂、心思、身体、工作、生活都受污染，甚至还会给邪灵钻进来霸占人的心思身体，叫人陷在从撒旦来的苦害中，叫教会受到亏损。
歪曲父、子、圣灵三位一体的关系。近年有人故意搞乱三一神学，抛出谬误的观点，如“子化论”。这个 子化论是讲“马利亚生的部分，耶稣的部分，肉身的部分，人性的部分，本不是神的儿子，只是在复活时，才被拨高，变成神的儿子”。此人还讲：耶稣“有人的血 统”，在他的肉身里“有罪住着”。但圣经明明说主耶稣是“神在肉身显现”、“道成肉身”，主耶稣的肉身是从圣灵来的，是称为“神的圣者”的，换言之，从道 成肉身之日起耶稣就是神的儿子。这一事实可以从圣经记载中得到各方面印证，例如主还未降生马槽里时，施洗约翰的母亲以利沙伯就称他为“我主”；主耶稣从幼 小就称神为“我父”，神亲自宣告主耶稣是 的爱子；主在犹太人面前也公开讲“我是神的儿子”；而且在十字架上断气时，罗马军官终于满心恐惧地喊着：“这人 真是神的儿子”。保罗未信主时认为主耶稣说自己是神的儿子乃是亵渎神，所以他逼迫教会。但他悔改归向主后，就马上传耶稣是神的儿子。实质上，基督教的信仰 就是信耶稣是神的儿子。 的身体是神预备的， 是不知罪，无一丝恶念，无瑕疵、无玷污的。 的血不是出自亚当， 是“第二个人”是“末后的亚当”，是出于 天的神的圣者。主的复活同样“显明” 就是神的儿子，而不是使 变成神的儿子。“子化论”是极明显的异端。为了神儿子主耶稣的荣耀，我们要抵挡撒旦的诡 计。
“子化论”的发明者还公然讲父变成子，子变成灵，灵又成了那灵，叫人天天追求“那灵”，享受“那 灵”。这种神的阶段论，形态论和讲一个比圣灵更丰富的“那灵”，其目的乃是叫人不要向着天，只要向着人自己里面。此人先鼓动人喊“主小我大”，“我是基 督，基督是我”，到了1985年更鼓动人喊“我就是神，神就是我”。前几年他被尊为“宇宙性的使徒”，现在更被尊为“万王之王”、“万主之主”。为什么跟 他大呼大喊的人会落到这种地步呢？归根结底是他错谬的灵取代了神的真理。他曲解讲说父、子、圣灵三位一体，就是传三个神而不是传独一神。神家中有一句名 言：“体不可分，位不可乱”。从创世记第1章26节说的“我们”，到启示录22章都是讲父、子、圣灵三位一体，从恒古到永远都是这样，永无改变。搞乱三一 神的关系，就是贬毁神的绝对荣耀，高抬他自己来僭夺神的荣耀。这种异端实在太猖狂了，求主使那些受迷惑的弟兄姊妹能早日脱离这个捆绑。
“子化论”的倡导者还一直强调说耶稣是受造之物。他在神创造万有时耶稣是第一个受造者，他说圣经比 喻耶稣是耶西的枝条，犹太的狮子、真葡萄树；又是“人子”，就当然是受造之物。可是歌罗西书1章15节早已明说神的爱子主耶稣是“首生的”(就是长子的意 思)。他把“生”字改成“造”字。一位神的仆人曾清楚地指出“亚当是神造的，不是神生的，主耶稣是神的儿子，是神生的，不是神造的”。一讲在地上的受造之 物，就是指被造而言，不能永存，而神的儿子主耶稣却是永远不改变的。一讲受造的人就必定是指从亚当血统而出的人，那就是“从肉体生的”，也就是属血气的、 属肉体的。可是主耶稣却是从上头来的，是“出于天的”第二个人，决不是属于第一个人──亚当里面的人，决不是在亚当里面属血气，属肉体的人。不论从道成肉 身，或是从神创造万有来看，主耶稣都不是受造的。彼得、保罗都明确指出， 是万有的主，而绝非列在万有之中的受造之物。(使徒行传10章36节，罗马书9 章5节)其实追溯起来，把主耶稣看作受造之物，是古代诺斯底、摩尼教等异端对主耶稣的攻击。现代的异端──耶和华见证人也讲主是受造之物。抛出子化论的这 个人也拾人牙慧地大讲耶稣是受造之物，贬低主身份的荣耀，这显然是和历史上出现的异端共一来源，共一邪灵。
对于“子化论”这一系列美其名为叁透属神、属灵之奥秘的异端邪说，我们真要求主照耀辉煌，让圣经真理的话在我们里面发亮，千万不要盲从他那个“不要听那本书(指圣经)，只要听里面的感觉”的危险诱惑。
异样的“重生”之道。这几年中国大陆有人传言重生要哭，开重生会，一开几天，天天要哭，每次聚会都要 哭，一次还没有哭得重生，就得再一个三天又再一个三天。这根本不是圣经真理，而是异教，不讲信心，不讲主成就了的救赎，实在害人。还有人硬性定下主再来的 日子，叫人破坏生产工具，吃尽囗粮，使不少人受了害。
这种在教训上、做法上的异端，凭着人的情欲还会有新的名堂出现，我们千万不要好奇，不要轻易动心，轻易信从，免得受异端的害。
第四类的异端是不信派。
这种不信派，或者叫社会福音，或者叫新纯正信仰，或者叫什么当代神学，其共同点无不是将主耶稣只看 做是一个特出的人物，与其他宗教家、哲学家并列。不信派认为圣经不是神的默示，没有绝对的权威，和别的经典一样只是人的着作。不信派不承认主耶稣给我们的 独一救恩。他们主张一切宗教殊途同归。有的还主张宗教应为政治服务，信仰把哲理放在第一位，将人的思维放在第一位，既不认识神，也不认识人是什么，自己是 什么。
不信派的人，甚至还怀疑圣经和批判圣经。尽管圣经的真实越来越被证实，可他们还是不信圣经所启示的真道，他们里面不接受神的灵，对神的事就成了无知而刚硬的人。令人欣慰的是，神在他们当中已经动了善工，使好些人转变过来而信神爱神。
今天搞折衷主义的人还主张从其他宗教里去找真理，并且强调不能只是信圣经信基督。这种倾向似乎很有 市场，也颇能诱惑人心。我们并不否认，别的宗教有哲理，道德箴言和逻辑推理，但它们永远不能使我们认识独一全智的神，不能给们永远的生命、完全的救恩和真 实的盼望。在主快回来的时刻，我们务必束上真理的腰带，点亮我们手中的灯，心里明亮，不失去对主的那颗纯一清洁的心，不失去对所信之道的忠贞纯全。
第五类异端，就是一些自称为活神，自称为与神同等，叫人信奉他们的邪道。
前几年在江苏淮阳地区的灵灵教，是一个名叫华雪和的人和当地真耶稣教会的负责人共同搞起来的。华雪 和说他的名字里面有“华”“和”两个字是跟耶和华连在一起的，所以他自称是代表耶和华的，叫好些人把他当作活神。由于他们的招摇欺骗、扰乱人心，被政府取 缔了。这种邪道和我国自古以来不少假借神名聚众闹事的歪门邪道同一根源，都是出自邪灵和为了欺骗。
近年在河南安徽又有一个叫李被立的人，用圣经上主耶稣是“被立”的(见路加福音2章33节)这句话 说他是“被立”的，叫人跟从他，把他奉为活的主、活的神，现在还在许多地方迷惑人。这是露骨的异端，是大罪人出现之前的前兆，是邪灵猖狂工作藉以阻挡人信 主得救的诡计，我们要恒切祷告，求主捆绑这一切邪恶。
上述五类只是列举了中国大陆异端的大概情形。
我们的目的是请大家宝贵你所接受的真道，你承认的主在十字架上所成全了的救赎，一心信他而不偏左 右。正如船在有礁石的水面上航行时那样，不仅认清航线行驶，同时注意那些己经标明出来了的礁石、险滩。
(资料取自加拿大恩福协会)
Thursday, July 12, 2007
怎样向特别难的人传福音
我 相信每一个热心传福音的弟兄姐妹，都会有这样的感慨：“福音好难传喔！”不是遇到直接拒绝的人，就是遇到那种表面说好，却从不跟你来教会的人。写“标竿人 生”这本书的作者华里克牧师说：“基督徒跟非基督徒有一个共同点，就是都害怕“传福音”。”这句话也许是在说笑，不过也很真实的反映出实际就是这样，我们 害怕被拒绝、害怕因为传福音引起别人不高兴、只是跟传福音有关的理由，我们都可以拿来害怕，一直到不传福音了，我们就不害怕了。我不知道您是不是这样，不 过我要承认，我常常是这样的。
保罗在罗马书第十章不断强调，信耶稣是很单纯的事，只要人“心里相信、口里承认”就可以了，不过不愿意信耶稣的人总是找得到很多理由拒绝。我们看罗马书九到十一章，知道保罗特别谈论关于以色列人的不信，不过他这些内容，也是上帝对我们的提醒。
我们今天看的这段圣经，保罗四次引用旧约，第一次在18节，这一节经文出自诗篇19篇四节，诗篇十 九篇时常被拿来应用在“自然启示”的解释，在神学上把上帝的启示分为“自然启示”和“特殊启示”，所谓的“自然启示”是指上帝所创造的宇宙万物，包括看得 见的事物，以及所有维持宇宙运作的各种定律、法则，“特殊启示”通常是指圣经。在罗马书中，保罗好几次从“自然启示”的角度说，人有足够的能力和机会认识 上帝，包括人内在的良知功能，还有上帝所创造的一切。所以我们一看到罗马书十章17-18节，就明白保罗的意思是，人没有理由说：“我没听过福音。”
我们今天这个时代，会比保罗那个时代的人，更容易理解保罗的意思，在科技发达的今天，要找到一个福 音传不到的地方，可能是很困难的。从收音机发明以后，就开始有人透过无线电波传福音了，电视机发明以后，也有人设立电台或购买电视频道的时段播放福音节 目。现在更有网路作为传递的工具。上个礼拜我去参加一个研讨会，那个研讨会介绍一个网路的工具，这个工具可以让不同地方的人，得到同步的信息。例如，我们 现在在这里聚会，有一个教会也在聚会，不过他们没有牧师讲道，他们可以透过网路，跟我们同时听到并且也看到一个人站在他们面前讲道，这样的工具可以同时让 分散在世界不同地方的人，一起聚会听讲道。可能不久之后，我会在我们教会做这样的实验。
在保罗那个时代，也许那些他还没有传过福音的地方的人可以说：“我没机会认识耶稣”，但今天已经没 有这样的地方了。至少“圣诞节”是每一个人都知道的。保罗说：“人没有听见么？诚然听见了．”这一句话，我们今天是可以很肯定说出来的。所以，人不愿意接 受福音，不是因为没听过福音或没有人传福音给他们。从罗马书19-21节，保罗引用三处旧约，让我们看见尚未信主者的情况、需要，还有我们的责任。
19节是从申命记32：21引用的， 20、21节从以赛亚65章1、2两节引用来的，这三处经文同时可以从三个不同的层面思想，那些拒绝福音的人是怎么回事？我们能对他们有何期待？我们能做什么？
摩西说：“我要用那不成子民的、惹动你们的愤恨．我要用那无知的民、触动你们的怒气。”以赛亚说：“没有寻找我的、我叫他们遇见．没有访问我的、我向他们显现。”
以赛亚又说：“我整天伸手招呼那悖逆顶嘴的百姓。”
一、我们原本怎样看拒绝福音的人——他们真难搞！
19-21节所引用的，在旧约圣经中是上帝藉着摩西和以赛亚讲出来的话，用我们今天的方式表达，就 是上帝对着以色列百姓说：“你们怎么这么难搞？”以色列人原本是上帝的选民，上帝对待以色列选民如同父母对待自己的儿女一般，所以上帝也会像父母一样的对 子女发出抱怨的话，甚至会想出一些方法来治管教他们。19节事实上是带有很多情绪的，申命记32：19-21节的原文是这样的
“耶和华看见他的儿女惹动他、就厌恶他们。说、我要向他们掩面、看他们的结局如何．他们本是极乖僻的族类、心中无诚实的儿女。他们以那不算为神的、触动我的愤恨、以虚无的神、惹了我的怒气、我也要以那不成子民的、触动他们的愤恨、以愚昧的国民、惹了他们的怒气。”
摩西用拟人化的方式描述上帝对人的情绪，说，这些人用我最在意的事（拜偶像）惹我生气，我也要用他 们最在意的事让他们感受一下我的生气。以色列人在意什么呢？他们在意别人胜过他们，因为他们一直以来都自以为是最优秀的，当他们发现别人比他们好时，他们 会受不了，因为他们看不起别人。保罗从这一点看以色列人不接受福音，就是因为他们太骄傲了。
20节说：“没有寻找我的、我叫他们遇见．没有访问我的、我向他们显现。”保罗说这些看不起别人的 以色列人，不会去寻找上帝，也不会想要问关于上帝的事，表示他们是非常自我的人，他们不觉得自己需要上帝，所以不会去寻找神，也不会想知道关于神的事。 21节：“我整天伸手招呼那悖逆顶嘴的百姓。”这是在说，以色列人很刚硬，他们不但不寻求上帝，还会故意做出违背上帝的事，也会辩论顶嘴的说没有上帝。
保罗这么看那些不信耶稣的以色列人时，他说他们不但看不起别人，而且很自我，他们的心是刚硬的。这 样的看法，不也就是我们基督徒，在经历很多次传福音失败之后，对非基督徒的看法吗？我们觉得那些不信主，拒绝福音的人好难搞，慢慢的我们觉得把福音传给非 基督徒，是很专业的事，至少是别人的事，不是我的事。
一九六四年在美国纽约的皇后区发生一件凶杀案，有一个小姐在她家附近的大马路上被歹徒刺杀身亡。警 察办案做地毯式的调查，访问了住在那里的人，结果发现这小姐从遇到歹徒开始追她，到她被杀死断气之前，差不多有半个小时的时间，她一边跑一边呼救，整个过 程有三十八个人看到了，这些人大部分是从自己家听到声音，从窗户往外看到的。但是在三十八个看见整个或部份过程的人当中，没有一个人拿起电话来报案。这一 个调查报告公开以后，有很多人非常自责，为什么不拿起电话来报案？后来有两个心理学家做了一连串的研究，他们得到一个结论：“因为有三十八个人听到这位小 姐的喊救命声，所以才没有人打电话报警。”这是什么意思？这两个心理学家下结论之前做了很多实验，他们发现在紧急的状况中，同时有很多人在的时候，大家都 会觉得“应该”会有“人”去做，这个“人”一定是“别人”。
当我们遇到还没有信主的人时，我们是不是以为会有“别人”像他传福音呢？如果我们有这种想法的话， 所有还没信主的人，永远都遇不到一个向他们传福音的“别人”了。虽然我们从罗马书十章19-21节中看见，不信主的人“很难搞”，不过我们也可以在同样的 经文中看见，这些“很难搞”的人，值得我们对他们的信主有期待。有三个原因。
二、要保持期待
1.他们是有感受的，因为19节说“我要用那不成子民的、惹动你们的愤恨．我要用那无知的民、触动 你们的怒气。”这些人虽然很难搞，但他们还是能被“惹动愤恨”和“触动怒气”的，这两个字在原文中有同样的字首，那个共同的字首有“靠近”的意思，只要有 人靠近他们，不管是惹动愤恨或触动怒气，代表他们都是有感受的。我们不会放弃任何一个有感受的人。
我不知道你有没有看过植物人。其实所谓的植物人定义很广，从完全没有任何反应到会做出具有意义表达 的情况都有。我第一次看到所谓的“植物人”应该有十几年了，那次是崇佑姐妹带我们去的，那时候她在一个照顾植物人的医院工作，让我印象很深的是一个小女 孩，那时候只有五六岁，因为某个原因便成植物人。那一次我看见，当护士或照顾她的人，唱个儿歌拉着她的手好像跳舞一样的帮她做运动时，那个小女孩会笑。我 相信，所有所谓的“植物人”的家属不愿意放弃他们，就是因为知道他们有感受，所以会期待有一天他们会醒来。
当我们传福音给人遭到拒绝时，我们其实是得到一个信息，这个信息是，他们是有感受的。虽然我们不知道他们为何拒绝，也不知道为什么对福音那么反弹，但我们真的很肯定他们是有感受的。基于这样的理由，我们不应该放弃传福音给他们。
第二个值得我们期待人接受福音的理由是，他们是能被引导的。20节说：“没有寻找我的、我叫他们遇见．没有访问我的、我向他们显现。”这代表什么？
当人不寻求神、不查问关于福音的事情时，往往是他们另有所属，有些人寻求别的宗教去了，也有的人寻 求世界来满足他们灵里的需要。只要是还会追求得到满足的人，代表他们是能够被引导的。活在世界上的人，事实上是不断的被引导着，有人被金钱引导、有人被名 声地位引导、有人被各种情欲引导，当我们看见不寻求神，却不断的寻求属于世界事物的人时，我们是可以对他们有所期待的。当有一天他们省悟过来，金钱、名 声、地位、慾望都无法得到满足时，他们需要我们引导他们到神面前。
第三个值得我们期待的是，我们不知道人什么时候会悔改，因为他们随时随地都有可能悔改的。保罗引用以赛亚的话说，上帝“整天伸手招呼那悖逆顶嘴的百姓。”
在浪子回头的故事中，我们看见那个老父亲，远远的看见小儿子走在回家的路上，就跑过去把他抱起来， 而且亲着这个满身臭味的浪子。显然那个老父亲深信，他的小儿子会回家，他随时在家门口看着前面的路。浪子回头故事中的老父亲象征上帝，不管人怎样的坏，上 帝没有放弃任何人，他知道人会改变。
三、我们能做什么
我们除了期待人有感受、能被引导、会改变之外，我们还能做什么呢？从罗马书十章19-21节我们可以看见有三件事可以做。
第一、活出好的见证。在十九节我们不只看到人有情绪上的反映，也看到人会有感受，更可以看见我们对 别人的影响是什么。基督徒能影响别人的就是好的见证。基督徒的好见证有两种，一种是得祝福的见证，这种见证是由上帝决定的，上帝什么时候要赐福给我们，我 们没办法得知，但是能够肯定的是，当上帝赐福的时候，一定会叫人羡慕的。第二种我们的见证是得胜的见证。什么是得胜的见证呢？试探、苦难、疾病、各种人不 喜欢的事情发生时，我们仍就是依靠上帝的，这就是得胜的见证。
虽然基督徒可以向上帝求祝福，但要接受上帝的主权，上帝也许会给我们求的，也可能不会，但我们的得 胜见证，是我们每一时每一刻的表现构成。当别人都跌倒软弱时，你还坚持遵守上帝的心意，你就得胜了、当别人对不好的事都妥协让步时，你还是一点都不让，你 就是得胜了。得胜的见证会比得祝福的见证更有影响力。当你能够活出好的见证时，你已经位传福音给别人做了很好的预备。
第二、我们从20节看见人会“寻求”，虽然很多时候人会寻求错方向，但基本上人就是因为有“需 求”，才会“寻求”。所以我们在传福音的事情上，要为人的“需求”来设想，用所有的办法，把握所有的机会。虽然我们不是具有无限能力，也不拥有无限资源， 但不可以用自己“剩余”的去满足别人的需求。
我们传福音给人，是真心关怀他灵魂得救的需要，如果只是把传福音当成业绩，我们会失去传福音的喜 乐。我听到不少增长很快的教会的传道人或会友说，他们一想到教会的服事就觉得很累，特别是一些所谓的“小组”教会，为了增加教会的人数，有些小组教会的传 道人跟小组长，会彼此竞争，为了让人数增加办活动、探访。甚至有些教会聘请传道人，一两年他负责的牧区没有增长，就直接的请他走路，人数没有增长的小组， 小组长也会被换掉。结果在这种竞争和增长的压力下，去找别的教会的基督徒换教会，成为一种教会成长的方法。最近这几年，不管是北美或台湾都发现这样的情 形，虽然某些教会的人数增长的很快，但整个大区域，甚至全国的基督徒人数不但没有增加，反而有渐少的现象。
如果我们传福音不是为了灵魂的得救，实在很难帮助非基督徒成为基督徒。我们除了做好见证外，还要真心的想要人的灵魂得救。
第三个在传福音的事上，我们能做的就是保持希望。21节说：上帝“整天伸手招呼那悖逆顶嘴的百姓。”当我们传福音被拒绝，甚至被羞辱时，不要动气、也不要放弃。因为上帝对待那些刚硬的以色列百姓，没有因为他们的悖逆顶嘴，就不继续向他们招手，呼叫他们回转。
任何一个还没信主的人，要传福音给他们都是困难的。我们一想到他们可能会拒绝、可能会排斥时，就很 难开口了。我们真的开口传福音时，他们也真的表现出“难搞”的样子，我们可能因此就退缩了，而这些“他们”，却是我们的亲人、我们的好朋友，我们每天接触 到的人，我们可以像在住在纽约皇后区的那三十八个人一样，以为会有别人会打电话报警去就那个被追杀的女孩子吗？每当我们有这样的想法时，也许一个人的生 命、灵魂就在我们眼前失去了。
Friday, July 6, 2007
这时代需要福音
心中知道福音的重要，却无法在现实中去传，也看到许多人都在抗拒福音，心里甚是忧愁、难过...
我告诉我自己，到底要哑口无言到何时？心里愿意，内心却软弱？何必找借口... 竟然这么重要的事情，我也不能坐在那里等...
在网络上，我自己就想这么做，希望有人能看到其重要性，更多人明白真理，希望志同道合的朋友，可以跟我一起的努力，利用文字，利用科技来传扬这个真理吧。
这个悖逆的时代，需要福音，让我们在主里一同的努力！
Sunday, July 1, 2007
今日传福音
对真正基督徒来说，今日的所谓「传福音」实在是一大忧虑，因为他们觉得这种传福音缺乏圣经的根据，是羞辱神，因此使许多挂名的基督徒充满了今日的教会。虚 浮肤浅、属肉体的兴奋，以及世俗的诱惑，竟然与主耶稣的圣名相提并论，实令人胆战心惊。他们为这些所谓传福音的人而感到担忧，因为那些人故意把福音贬值， 廉价出售，欺骗蒙蔽那些尚未醒悟的罪人，把那些对他们不可名状的神圣之事予以肉体化、商业化。要了解今日传福音比往昔基督教传道活动更腐化退步的真相并不 困难，但真正理解此项罪恶根源的人，却廖若晨星。我们当前的任务，即在揭发此项罪恶之根，那些所谓传福音之人的目的是错误的，因此其结果当然是虚伪的。
神的主要目的就是荣耀他自己：在他的受造者面前彰显他是无限尊荣的一位神。那是他所行所言的最终目的，为此他容许罪恶进入这世界；为此他叫他的爱子道成肉 身，完全顺服神的律法而受死；为此他从世界中选召一些人归他自己，永远显出他的荣美；为此他按照他的真理来支配引导万事，世上万事都按此被引导（实际上都 感受到此引导）。在凡事上无一能支配神：「因为万有都是本于他、依靠他、归于他，愿荣耀归给他，直到永永远远，阿门。」（罗11：36）
这项伟大的基本真理，清楚地记载在圣经中。凡事都被神指定而达到那个目的。神救罪人不是那个目的，因为假如全人类都灭亡了，神并没有什么损失，神拯救罪人 只不过是达到目的的一个方法：「叫他荣耀的恩典得著称赞。」（弗1：6）根据这个基本事实来看，我们必定说，我们也应当以此为我们的目的：把神彰显出来 ──「你们无论作什么，都当为荣耀神而行。」（林前10：31）照样，这也是传道人的目的，凡事必从属此项原则，因为在重要性以及价值上凡事都是次要的。 但事实是这样吗？试看今日教会界的标语，「青年归主」这有什么不妥呢？重点有问题！为什么不说「基督为青年」？
假如传道人未能将荣耀神成为他至高的目的，时时刻刻以此为目的，那么他的确是走在错误的道路上，他一切的努力也都是捕风捉影。当他以别的事为目的时，他就 陷入迷途中，没有把神当得的荣耀归给他，一旦我们以自己为目的的时候，我们就开始采用自己的方法。传福音在过去二、三个世纪中的失败就是在这一点上，而且 错上加错。传福音以「拯救灵魂」为目的、为至善，其他一切的事情都是为了达此目的。当然，神的荣耀实际上并未被否认，可是却被忽视了，被人降低成为次要。 此外，应当记得，神应得一切相当的荣耀，并不是传道人以为神该得多少就给他多少，当传道人分解圣经真理时，要信实地传扬他全备的旨意。
在此无暇谈及那些卖便宜货的传道人，他们的目的就是草三潦四地把人弄到教会来，叫他承认主，使教会中的人数增多，可是若不加以特别照顾，他们不可避免地要 陷入错谬中。他们若不坚实地以神的方法来研究改宗的道理──他们很快就会以自己的方法来妥协。现代传福音的动机并非在于如何使三位一体的神更加荣耀，乃在 于如何增添悔改的人数。过去五十年来，传福音的整个活动潮流，就是走这个方向──失去了以神为目的的方向，教会发明了自己的方法来传福音。
在随一己意愿的目标上专心致志，让属肉体的能力任意放纵；去达到的目标是天经地义的；于是传道人就下结论说：只要达到所预期之目的，一切都没有问题；既然 他们的努力显然是成功的，许多教会就默认，沾沾自喜地对自己说，「达目的不择手段」是对的。不凭圣经来检讨所提供的计划与所采取的方法，他们基于方便就默 然接受那些计划与方法。传道人并不重视所传信息是否纯正，只要收到所预期的「效果」就可以了。至于所传的道能有多少荣耀神的地方，他们都不在乎，他们只考 虑有多少人悔改加入教会。
一旦传道人只是以罪人悔改为他至高的目的时，他就是走在极端的错误中。他不竭力追求传扬纯洁的真理，而是修改福音真理以适应未重生之人的胃口，使之容易令 人接受。为此种目的所驱使，向一指定目标推动，他的目标只是如何使人容易悔改，于是就不厌其烦地引用所喜爱的圣经章节（约3：16），而其他的则予以忽视 或删除。这不可避免地反应了他的神学立场，在圣经中有许多章节，他如果不是攻击反对，便是予以逃避。在他的思想中，对于以下这些经文如：「古实人岂能改变 皮肤呢？豹岂能改变斑点呢？」（耶13：27）；「若不是差我来的父吸引人，就没有能到我这里来的。」（约6：44）；「不是你们拣选了我，是我拣选了你 们。」（约15：16）那些人会作何感想呢？他就会修改神主权拣选的真理，以及基督特定赎罪、圣灵超自然工作的绝对、必须，「你们若不重生，就不能进神的 国。」在今日传福音上对罪人完全堕落的严肃真理，有一种可怕的忽视。对罪人绝对无望的情形过于轻视。很少有人提到令人不快的事实，那就是说每个人生来都彻 底败坏了，完全不觉得他的可怜、眼瞎、无助、死在罪恶过犯中。因为这是人的实情，因为他的心充满了对神的仇视，若没有神特别的、立即的干预，无一人能够得 救。根据这个见解，修改或缩减罪人完全堕落的真理，不可避免地导致冲淡了福音的真理。圣经在这一方面的教训是不会错误的：人的光景既然如此，除非神施展他 的大能，不然人是不可能得救的。借故事、比喻来鼓动人的情感，借悦耳的音乐来使人心舒畅，传道人口若悬河的讲道以及动人心弦的劝勉，都派不上用场，无丝毫 效果。
神在古时的创造上完全没有任何帮助；但是在新的创造（重生人）上，阿民念派的传道人却说神需要罪人的合作。他们说神是帮助人来救自己；罪人必须开始愿意得 救，然后神才能使之完成。如果人不愿意得救，那么神也没有办法。然而按照圣经来说，除了圣灵以外，无人能叫人愿意得救（诗110：3）。惟有圣灵能产生为 罪的忧伤与接受福音得救的信心。惟独圣灵才能在我们心中生发爱心，叫我们服从基督为主。教会为了复兴，不必去请外边的传道人作特别讲员，应当在神面前彻底 悔改认罪，寻求他的荣耀，并呼吁他行使神迹的工作。「不是依靠势力（传道人的），不是依靠才能（罪人的意志），乃是依靠我的灵，方能成事。」（亚4： 6）。
基督教的灵性现处于低潮，这是一般人所共认的，洞悉纯正道理正在走下坡的人无几；然而却有许多主的子民以为福音正在广传，有许多人得救而感到自慰。惜哉， 他们乐观的推测是没有稳固根基的。如果将他们在宣道所传的「信息」予以检讨，在不信者中间所分散的「布道单张」予以细查，仔细聆听教会布道的讲员，分析布 道大会上的讲章与演讲，简言之，如果现代「传福音运动」以圣经的天平称一称，就显出亏欠，缺乏真正改宗所必要的成份，缺乏罪人得救所需要的主要事项，缺乏 产生在基督耶稣里的新生命。 我们提出这些，并非是出于吹毛求疵的心理来得罪人；也不是在寻求事事完全；也不是批评别人，因为他们所作的不如我们。决不是的，事情比那些更加严重，今日 所谓的「传福音」，不但肤浅到最低程度，而且是根本出了毛病一完全缺乏罪人来就基督所应有的根基。不但在传述神属性之均衡上有可悲地缺欠（特别强调神的慈 爱而忽视神的圣洁，强调神的爱而忽略神的忿怒），而且也致命地删除神所要人明白有关罪的知识，不但在讲道之初有悦耳的音乐、歌唱，幽默的妙语以及提神的小 故事等不该有的东西，而且特别忽视人有罪的黑暗面：殊不知这黑暗面才是福音有效展开的层面（罪人若不知道他是罪人，焉能相信福音中所提供的救主？）
以上所提当然是严重的，然而那只不过是一半而已。今日卖便宜货的传道者所提供的更糟，他们信息的内容简直是往罪人眼中掷灰尘。罪人的灵魂受了魔鬼的迷惑而 沉睡，那些大多数领受此「信息」的人，就是从今日所谓「信仰纯正」讲台上可悲地受到了欺骗。有一条路人以为正，但除非神主权地以恩典的神迹来干预，不然这 条路至终成为死亡之路。无数的人满有把握地以为他们是上天堂，但是当他们在地狱中醒过来的时候，却发现那是一个可怕的幻觉！
何为福音？
使抵挡神的人在罪中悠哉游哉的是从天上来的大好信息吗？传福音只是叫专图快乐的青年人相信，却在将来毫无敬畏的心吗？现在所传的福音的确会令人想到是这 样，这不是传福音，乃是曲解福音。我们从他们所得的「悔改者」的生活上就可见一斑了。凡在属灵之事上有所分辨的人，必然明了神爱他们──他的儿子为他们而 死，他们的罪（过去、现在与将来）只借他「接受基督为他们个人的救主」就可得到赦免，不然岂不是将珍珠丢在猪前吗？
福音不是独立的事。福音不能与神律法的事先启示分开。福音并不是仅仅宣布神在他的公义上放松了，或是降低了他圣洁的标准，绝对不是的。当福音以圣经来解释 的时候，就清楚显示神的公义是不可轻忽的，神是恨恶罪的，因此若以圣经来解说福音，那些青年人与商人就显得不够资格了。可惜，属肉体的骄傲容许不适当的人 冲入教会，许多所谓「悔改者」都是属世的，在灵性上根本谈不到什么。
福音绝不轻忽罪。福音表示神对罪绝不宽容。福音显示神公义的剑击杀了他的爱子，为了给他百姓的过犯赎罪。将律法置之于度外的绝不是福音，律法宣明了救主忍 受了律法的咒诅，加略山显明了神深恨恶罪。你想，一面接受基督为救主，一面又与世俗联合，心中拜偶像贪爱罪，这样的福音能荣耀神吗？如果我说「是」的话， 我就是说谎话，曲解了福音，羞辱了基督，将神的恩变成了放纵情欲的借口。
无疑，有些读者将会反对我们以上所说这样「残酷」与讥讽的话，就会问：「我当怎样行才可以得救？」（徒16：30）当这问题被提出来的时候，使徒不是说， 「当信主耶稣……就必得救」吗？那么我们今天这样告诉人又有什么错误呢？我们这样做不是神准许的吗？是的，那些话是记载在圣经中，所以才有许多肤浅而未受 过训练的人冒然下结论说，一般未信的人屡次提起这章节是天经地义的。但是我们应当知道，使徒行传十六章31节并不是对混杂的大群众说的，乃是对特别的个人 说的。
圣经中的经文不可以断章取义，与其背景脱离，乃要按照其上下文彻底加以权衡、解释再运用；并用祷告的心来思考，仔细默想并长期研究；在此匆忙的世纪中，所 谓「信息」都是拙劣而毫无价值的。请看使徒行传十六章31节，在此处我们有何发现？这是什么时机？使徒说「当信主耶稣基督」，是对谁说的？有七个回答表明 这句带福音性的字句是对当时特别的人具有显著特性。现在请读者仔细思想。
第一，听这句话的人已经看见神奇迹的作为。「忽然地大震动，甚至监牢的地基都摇动了；监门立刻全开，众囚犯的锁链也都松开了。」（徒十六26）第二，因此 这人大为惊慌，甚至绝望：「就拔刀要自杀。」（27节）。第三，他觉得需要光照：「禁卒叫人拿灯来」（29节）。第四，他的自信心完全崩溃了，因为他「跳 进去，战战兢兢」（29节）。第五，他在神前采取了适当的地位──在尘埃中──俯伏在保罗、西拉面前（29节）。第六，他对神的仆人表示恭敬与体谅，因为 他「又领他们出来」（30节）。第七，他对他的灵魂特别关心，他便问：「我当怎样行才可以得救？」（30节） 如果我们愿意蒙引导，这里就是指导的方计：这并不是对那些毫不在意的人说「只要相信」；乃是对一个已经看见神在他里面行了大事的人说的，他是一个已经惊醒 了的人（27节）。以他的情形，他不需要人再提到他灭亡的情况，因为他已经明明觉得了；也不需要使徒们劝勉他要悔改，因为他已有懊悔之意。但若将对禁卒说 的话用在完全不知自己堕落、向神已死的人身上，岂不是愚昧！正如将珍珠丢在猪前吗？请那些心存不满的读者仔细考察使徒行传整卷书，看看有没有一处地方使徒 是对混杂的群众或拜偶像的异邦人说要信基督！
律法本是叫人知罪
今日未得救的人，除非有律法应用在他们的心中，不然他们是不会接受福音的，「因为律法本是叫人知罪」（罗3：20），正如世人在未接受旧约之前，是不会接 受新约的，也正如犹太人是不会接受基督的传道，直等到施洗约翰传悔改的道，为基督预备道路。未经开垦而撒种是徒劳无益的！将基督代替的赎罪提供给仍在罪中 生活、受罪支配的人，就是将圣物给狗。未悔改的人所需要听的，乃是有关基督的位格（他是谁？他与罪人有何关联？），基督在罪人身上有何要求，以及忽视基 督、一意孤行的结果是什么。
基督救恩的性质很可悲地被今日的「传道人」所误解──他宣告一位救人脱离地狱的救主，而非脱离罪的救主。那就是为什么有那么多的人受到欺骗，因为无数的人 愿意逃避硫磺火湖，而不愿意从他们属肉体与属世俗中得解脱。新约开宗明义的第一件事，就是「你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里（并不从将来 的忿怒中）救出来」（太1：21）。基督为救主，是为那些深恶痛绝地感到罪的极端罪孽性，并觉得在自己良心上有可怕的重担压伏着，自己感到可憎，愿意挣脱 它可怕辖制的人；他并非别人的救主，没有以上所提各种内心光景的人，基督不是他们的救主。假如基督要救那些仍然爱罪的人「脱离地狱」，那么他就是一位罪的 使者，宽恕人的罪，跟人一起抵挡神。如此攻击那位圣者，是何等不可言喻地、可怕而亵渎的事啊！
假如读者说，我未感到罪的可憎，当基督拯救我的时候，我也没有为我的罪孽感而低首下心。那么我们将毫不迟疑地回答你说，你不是根本就没有得救，就是你还没 有清楚得救的究竟。的确，当基督徒在恩典中长进的时候，他对罪有更清楚的了解──是背叛神──深深地恨恶罪，为罪忧伤；再想一想，假如一个人说他得救了， 但他的良心却从来没有受过圣灵的打击，他的心从来未在神面前痛悔过，就可以想像他得救的事实根本不存在。「康健的人用不着医生，有病的人才用得着」（太 9：12）：从那位属灵的大医生真正求解脱的人，就是那些觉得受罪缠累的人──深愿从罪恶的行为与污秽中得拯救的人。
基督的救恩既然是人从罪中得拯救──脱离对罪的爱好，脱离罪的辖制，脱离罪的孽与刑罚；那么传福音之人首要的任务就是传讲罪：解说到底罪（与罪犯不同）是 什么，表明罪的恶行（无法无天）所在；在人心中追查出各种行为；指明其结果即是永远的刑罚。传讲罪，这条路行得通吗？每次讲道都解说罪在神面前为何，能令 传道的人成名吗？能吸引人到教会来吗？不，那样是不会的。那些爱人的称赞而不求神认许的传道者，看重自己的薪水而超过不朽灵魂价值的人，就随机应变、见风 转舵，顺着人情讲些不痛不痒的道了。有人说：「这样讲罪，会使人远离教会的！」我们回答，忠实地传讲神的道，虽然有人离去，也总比不忠实地、体贴肉体的传 道而得罪圣灵要强的多了。
基督救恩的条件为今日传道人所误解。他告诉人得救是本乎恩，是白白领受的礼物；基督为罪人已经成就了一切，只要他「相信」──信靠他宝血的无限功德。在信 仰纯正的教会圈子中，此种观念是非常盛行，在他们的耳中已经听惯了，在心中已根深蒂固，如果有人向他们挑战，并谴责为不适当，甚至有欺骗与错谬的成份，马 上就被冠以异端的罪名，并有损基督已成之工，说什么这是靠行为得救。然而笔者甘愿冒此危机，与读者诸君坦诚相见。
得救是靠恩典，的确唯独靠恩典，因为堕落的罪人不可能作任何事在神面前获得恩宠。但是，神的恩典不能牺牲他的圣洁来行使，绝不能在罪上妥协。救恩是神白白 的礼物，那也是真实的，必须用一双空手来领受，并非是抓紧世界的手！但是说「基督为罪人已经成就了一切」是不对的。他不能用猪所吃豆荚来使你充饥。他不能 叫你往远方之地去──那都是罪人自己所作的。当然，你不是仅仅因为外表的一切而得救，你要悔改；正如浪子不能得到他父亲的欢迎，如果他仍留在犯罪的远方之 地。
得救需要做比「相信」更多的事。一颗违背神的心是不能相信的，首先这颗心必须先经过破坏。圣经说：「你们若不悔改，都要如此灭亡。」（路13：3）悔改正 如相信一样重要，没有悔改就没有相信：「后来还是不懊悔去信他。」（太21：32）基督在此所立下的秩序是清楚的：「你们要悔改信福音。」（可1：15） 悔改是为罪忧伤，悔改是内心弃绝罪，悔改是内心决定远离罪，哪里有真正的悔改，哪里就有白白的恩典作为，因为圣洁的要求是当罪被弃绝时才得到保存。这样， 传道人的责任应当象以赛亚那样呼喊：「恶人当离弃自己的道路，不义的人当除掉自己的意念，归向耶和华，耶和华就必怜恤他。」（赛55：7）
现今「传福音的人」多半向他的会众说，人若逃避地狱上天堂，唯一所作的事就是「接受基督作他个人的救主」。但这种教训是完全引人走入错误之途的。没有一个 人可以接受基督，当他仍然拒绝他为主的时候！传道人说，凡接受基督的人也应当顺服他为主，这是不错的，但他立刻就把这句话给糟踏了，说「虽然悔改者未能办 得到，也照样能上天堂！」这是魔鬼的谎言，只有那些属灵瞎眼的人才会说基督要救那藐视他权柄而不负他轭的人。亲爱的读者，那不是荣耀主，那乃是羞辱主！
主的职份就是确保神的尊荣，有助于神的治理，坚持神的律法；如果读者翻阅以下圣经章节（路1：46-47；徒5：31；彼后1：11；2：20；3： 18），将发现有两个名称，那就是「主与救主」，而且次序总是这样，并非是「救主与主」。因此，凡在心中与生活中未向主之王权低头的，未以他为主为王的， 而且还以为他们是信靠他为他们的救主的人，乃是自欺。若不是主警醒他们，他们就要右手持着虚谎奔向永远烧着的火湖（赛44：20）。基督是「为凡顺从他的 人，成了永远得救的根源」（来5：9），但那些不服从他主权的人的态度是「我们不愿意这个人作我们的王」（路19：14）。亲爱的读者请仔细思想一下，诚 恳地面对这问题：我是服从他的旨意吗？我是甘心愿意遵守他的诫命吗？ 很可惜，神的「救法」在今日差不多已广被人所知，但基督救恩的性质却普遍地遭到误解，而主救恩的条件也在各方面被曲解。今日所传的「福音」，十分之九是扭 曲真理，数以千计的人以为是走在天堂的路上，其实却迅速地奔往地狱之门。今日基督教界的光景大不如前了。我们不是先知先见，也不敢想入非非去作什么推测。 我们坦白地说，我们不知道神将来要如何行。各地教会的情形是日益颓废，这是我们深引为忧的，除非神施怜恤赐下真正的复兴，否则不久「黑暗遮尽大地，幽暗遮 尽万民」（赛60：2），因为福音的真光迅速地不见了。根据目前情景显示，现代的「传福音」构成了一切「时兆」中极为严肃的兆头之一。
有鉴于目前情形，属神的子民应当如何呢？以弗所书五章11节即是神的回答：「那暗昧无益的事，不要与人同行，倒要责备行这事的人。」凡与圣道之光相悖逆的 就是「黑暗」。要与今日所谓「传福音的」奇形怪物无分无关，乃是每位基督徒的责任：停止对这一类布道在道德与经济上的支援，不参加他们的聚会，不分发他们 的海报与传单。凡是传讲罪人不弃绝心中的偶像、不悔改、不降服基督而还能得救的人，都是错误而危险的，正如那些靠行为得救，并靠自己的努力而进天堂的人一 样必进地狱。
Saturday, June 30, 2007
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